Троица: Учение Эллен Уайт и ранних адвентистов

Эллен Уайт действительно использовала термин «Троица», а также называла Иисуса Христа Богом и Святого Духа — Третьей Личностью Божества, в то время как ранние пионеры часто отвергали общепринятые в то время формулировки Троицы, опасаясь, что они ведут к тритеизму (вере в трех богов) или отрицают реальность смерти ХристаEv 616.4+2.

Учение Эллен Уайт о Троице и Божестве

Утверждение о том, что Эллен Уайт «никогда не упоминала» о Троице, не соответствует истине, содержащейся в её трудах. Она использовала этот термин и описывала три Личности Божества.

1. Прямое упоминание Троицы и трёх Личностей

Эллен Уайт использовала термин «Троица» для описания Божества. Она писала о «Вечных Достоинствах Троицы» (Eternal Dignitaries of the Trinity)Ev 616.4. Также она упоминала «искупительную Троицу» (redeeming Trinity) в контексте жертвы на крестеTDOC 30.8. Она призывала к сотрудничеству с «тремя высочайшими силами на небесах — Отцом, Сыном и Святым Духом»Ev 617.3. В её трудах говорится о залоге, полученном от «трех личностей — Отца, Сына и Святого Духа»15LtMs, Ms 57, 1900, par. 11.

2. Иисус Христос как Бог

Эллен Уайт ясно учила о полной Божественности Христа. Она подтверждала, что в Нем «обитает вся полнота Божества телесно» Colossians 2:917LtMs, Ms 91, 1902, par. 5. Она указывала, что Христос отождествлял Себя с Богом, заявляя об абсолютной благостиSITI April 1, 1889, page 186.74. Более того, она писала, что Сын находится в недре Отца как часть Божества, ссылаясь на Его предсуществование как великого «Я ЕСМЬ» John 8:58PTUK July 18, 1895, page 452.7.

3. Святой Дух как Личность и Бог

Эллен Уайт определяла Святого Духа не просто как силу, а как Личность. Она прямо называла Его «Святым Духом, Третьей Личностью Божества» (Third Person of the Godhead)2MR 34.1. Она подчеркивала, что Дух обладает личностными качествами и что единство Христа с учениками не уничтожает личности ни того, ни другого18LtMs, Ms 111, 1903, par. 9.

Позиция ранних пионеров Адвентизма

Ранние адвентисты (пионеры) действительно часто высказывались против доктрины Троицы, но их критика была направлена на конкретные философские и католические интерпретации того времени, которые, по их мнению, искажали библейскую истину.

1. Опасения по поводу «обезличивания» Бога

Многие пионеры отвергали Троицу, потому что считали, что традиционное учение делает Бога безличным существом. Они утверждали, что абсурдно учить о «безличном Боге из трех личностей»ARSH April 24, 1856, page 13.3. Они полагали, что концепция «три в одном» в том виде, как её преподавали другие конфессии, противоречит здравому смыслуARSH November 5, 1861, page 184.4.

2. Вопрос Божественности Христа и Искупления

Пионеры не отрицали Божественность Христа как таковую, но оспаривали тринитарное понимание, которое, как им казалось, умаляло Его жертву. Они считали, что если Христос был «Всевышним Богом» в абсолютном тринитарном смысле (не имеющим начала и не могущим умереть), то на Голгофе умерла только Его человеческая природа, что превращало искупление в человеческую жертвуAERS 164.3. Они твердо верили в Божественность Христа, но не могли принять идею Троицы, если она (по их мнению) вела к отрицанию реальной смерти Сына БожьегоAERS 164.3.

3. Отвержение Тритеизма (Трёх Богов)

Пионеры также выступали против идеи «трех Богов». Они аргументировали, что если Отец, Сын и Святой Дух являются каждый отдельным Богом, то это приводит к многобожию (тритеизму), что они считали небиблейскимARSH November 5, 1861, page 184.4. Они стремились сохранить различие между Отцом и Сыном, подчеркивая, что Бог — один, а Христос — Его СынAERS 168.1+1.

Итог

Эллен Уайт внесла ясность в эти вопросы, утверждая существование трёх вечных Личностей в едином Божестве2MR 34.1+1. Её труды показывают, что три великие силы небес — Отец, Сын и Святой Дух — действуют совместно, и это понимание не противоречит, а углубляет библейское откровение о природе Бога Matthew 28:1918LtMs, Lt 102, 1903, par. 11.