Hebrews 4: Forensic Analysis of Adventist Sabbath Objections

Este escrito es de un exadventista. La intención es confundir escribiendo esto pero amerita respuesta. Estúdialo como investigador forense y detecta el engaño y la estrategia de colocar verdades y poner falsas conclusiones. Dame respuestas claras y no un sermón, explica que es verdad y a qué se refiere y lo que es engaño sobre este escrito de la verdad ausente de los adventistas, que escriben el enunciado siguiente: ¡Hebreos 4 y la Iglesia Adventista del Séptimo Día! Sin el Nuevo Pacto, no hay mensaje del Evangelio, ni cristianismo, ni salvación, ni inclusión de los gentiles en las promesas de Dios. Sin el Nuevo Pacto, los judíos todavía estarían sujetos al Antiguo Pacto, teniendo que hacer sacrificios de animales para cubrir sus pecados, y nosotros, como gentiles, ¡permaneceríamos en la vía rápida hacia el infierno! Esto es lo que dijo Elena de White sobre el Nuevo Testamento y el mandamiento del sábado. ... Elena de White admitió que no hay NADA en el NUEVO TESTAMENTO que nos ordene guardar el SÁBADO. "El Nuevo Testamento no vuelve a promulgar la ley del diezmo, como tampoco la del sábado; porque se ASUME la validez de ambos. —The Faith I Live By, página 244. Tomado de Review & Herald, mayo 16, 1882 párr.29. Entonces, cuando los Adventistas citan Lucas 14: 1-6, etc. como prueba de la observancia del sábado en el NT, van en contra del consejo de su propio profeta: Esto es lo que dijo Elena de White sobre el reposo sabático de Hebreos 4. Después de citar Heb. 4: 9, 11, Elena de White dice: "El reposo del que se habla aquí es el 👉 reposo de la gracia, obtenido siguiendo la prescripción, Trabajen diligentemente ... Los que no están dispuestos a prestar al Señor un servicio fiel, ferviente y amoroso encontrar 👉 descanso espiritual en esta vida o en la vida venidera. Sólo de la labor ferviente llega la paz y el gozo en el Espíritu Santo, felicidad en la tierra y gloria en el más allá ". —El Comentario Bíblico Adventista, Comentarios de Elena de White, sobre Heb. 4: 9, 11, pág. 928. 2 Contexto completo El reposo obtenido por el trabajo— [Se cita Hebreos 4: 9, 11.] El reposo del que se habla aquí es el reposo de la gracia, obtenido siguiendo la prescripción, Trabaja diligentemente. Aquellos que aprenden de Jesús Su mansedumbre y humildad encuentran descanso en la experiencia de practicar Sus lecciones. No es en la indolencia, en la facilidad egoísta y en la búsqueda de placeres, que se obtiene el descanso. Aquellos que no estén dispuestos a prestarle al Señor un servicio fiel, ferviente y amoroso, no encontrarán descanso espiritual en esta vida ni en la venidera. Solo del trabajo ferviente se obtiene la paz y el gozo en el Espíritu Santo: felicidad en la tierra y gloria en el futuro. Por tanto, trabajemos. Habla con frecuencia palabras que serán una fortaleza e inspiración para quienes las escuchen. Somos demasiado indiferentes entre nosotros. Olvidamos que nuestros compañeros de trabajo a menudo necesitan palabras de esperanza y alegría. Cuando alguien esté en problemas, llámalo y dile palabras de consuelo. Esta es la verdadera amistad (Manuscrito 42, 1901). De la revista Adventist Ministry: Este es un artículo muy honesto sobre la interpretación adventista del séptimo día de Hebreos 3 y 4. Antes de intentar describir el "reposo" de Hebreos 4: 9, debemos preguntar: (1) ¿Para quién está disponible el reposo? Y (2) ¿cómo se ingresa? A partir del argumento general del libro de Hebreos y también de textos como Gálatas 3: 26-29, queda claro que el pueblo errante de Dios desde la cruz ya no es exclusivamente la nación judía, sino todos aquellos que son de Cristo. Hebreos 4: 9, declara que el reposo que permanece "para el pueblo de Dios", y el versículo 10 agrega "cualquiera que entre", indicando que el reposo está disponible para cualquiera que acepte a Cristo y el descanso que Él ofrece." ¿Cómo se entra en este reposo de Dios? Hebreos 4: 3, dice: "Porque los que hemos creído entramos en ese reposo". La palabra fe (pistis) aparece repetidamente en estos versículos y es claramente el criterio para entrar en el reposo de Dios. La fe y la incredulidad, la obediencia y la desobediencia, forman un contraste continuo en el contexto de Hebreos 3 y 4. "El que entra en el reposo de Dios, también cesa en sus obras como Dios lo hizo con las suyas" (Heb. 4:10). La fe, la obediencia y el cese de nuestras obras como Dios lo hace de las suyas nos da la clave para descubrir el significado del resto (sabbatismos) en Hebreos 4: 9. A lo largo de Hebreos 3 y 4, el autor se refiere al reposo de Dios (katapausis) como la meta a la que se debe ingresar. Pero en Hebreos 4: 9, usa una palabra diferente para descansar. "Queda un reposo sabático (sabbatismos) para el pueblo de Dios". Esta nueva palabra ha sido interpretada de muchas formas diferentes, de las cuales trataremos solo tres. 1. Una interpretación ve la palabra sabbatismos, junto con la ilustración de Génesis 2, como un "texto de prueba" de la necesidad de observar el sábado del séptimo día en el Nuevo Testamento. PERO, Según este punto de vista, si Dios quisiera que el sábado se guardara después de la cruz, "¿no habría hablado después de otro día" (Hebreos 4: 8? Esta interpretación no es consistente con el contexto, el lenguaje o el punto principal del argumento del autor del Libro de Hebreos. 2. Una segunda interpretación niega cualquier implicación con respecto al sábado del séptimo día y considera que los sabbatismos son totalmente intercambiables con katapausis, y ambos se refieren solo al reposo más profundo de la justicia por la fe, en el que los judíos bajo Josué no pudieron entrar. Este argumento, aunque mas cercano, tampoco considera adecuadamente el contexto total ni da cuenta del cambio de katapausis a sabatismos, una palabra posiblemente acuñada específicamente para esta ocasión, y que posiblemente tenga como raíz el hebreo shabath ("reposo"). Esta interpretación tampoco toma nota del simbolismo de Génesis 2. 3. Entonces, ¿qué es el "reposo" de Dios? Es evidente que el reposo no se refiere a la observancia externa del sábado del séptimo día o simplemente a entrar en la Tierra Prometida. Josué y los israelitas hicieron ambas cosas y, sin embargo, no encontraron el verdadero reposo (Nehemias 9:28). La única manera de entender el verdadero reposo es seguir la ilustración de nuestro autor hasta el primer sábado cuando Dios miró Su obra de creación y dijo: "Es bueno". Entonces Dios bendijo el día y descansó. En realidad, Dios no cesó toda actividad; ya que realizó su trabajo diario de sustentar el universo, que lo ha hecho como siempre por miles de años. El cesó de crear en ese día. Por lo tanto, el descanso en el que el hombre entra no es de ocio, sino un reposo de obras propias. En el contexto de Hebreos 3 y 4, el autor señala el reposo de Cristo después de Su obra perfecta de creación, y también Su reposo después de la obra perfecta de Su vida humana, que es la base de la confianza que el hombre debe tener. Esto nos recuerda, dicho sea de paso, el clamor de Cristo: "Consumado es" (Juan 19:30), después de Su obra completa de recreación, justo antes de que descansara en la tumba. Por lo tanto, en Hebreos 3 y 4, sabbatismos es el término del autor para referirse al hombre que entra en la katapausis de Dios. Sabbatismos de Hebreos 4: 9 claramente no es un texto de prueba para la observancia del sábado, pero obviamente el autor está uniendo la experiencia de descanso más profundo, a la que Dios llama a su pueblo, con el símbolo de fe que Dios mismo instituyó: el reposo de obras propias. El hombre debe entrar por fe y obediencia en la obra completa de Dios para él. Su descanso no está en sus propios logros, sino en los de Dios. Después de citar Hebreos 4: 9, 11, Elena de White dice: "El reposo del que se habla aquí es el reposo de la gracia, obtenido siguiendo la prescripción, Trabajen diligentemente ... Los que no están dispuestos a prestar al Señor un servicio fiel, ferviente y amoroso encontrar 👉 descanso espiritual en esta vida o en la vida venidera. Sólo de la labor ferviente llega la paz y el gozo en el Espíritu Santo, felicidad en la tierra y gloria en el más allá ". —El Comentario Bíblico Adventista, Comentarios de Elena de White, sobre Heb. 4: 9, 11, pág. 928. 2 Jesús dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" (Mat. 11:28). Este es el reposo de Hebreos 3 y 4. El pueblo errante de Dios entra hoy por fe en el reposo de la gracia, confiando en la obra completa de Cristo para ellos. Luego, cuando entran en Su yugo, no encuentran holgazanería, sino actividad hermosa y relajante. [Ministrymagazine-org / archive / 1978/06 / what-does-hebrews-4-really-say] ¡Hebreos 3 y 4 son muy claros en que el "reposo" es el descanso de "Hoy" y significa: ahora mismo! No es el sábado del séptimo día en el que los judíos fracasaron miserablemente en entrar una y otra vez. Tampoco es el reposo de "entrar en la tierra prometida" prometido a Israel - si eran fieles - ¡pero no lo fueron! Este es el descanso eterno de nuestras obras que Dios nos ofrece que comienzan y continúan en cada momento de cada día que es “Hoy”. Los israelitas que fueron desobedientes bajo Moisés no llegaron a la tierra ni encontraron el descanso que Dios les prometió, a pesar de que guardaban el sábado. Los israelitas que entraron en Canaán bajo el mando de Josué fueron los de la generación siguiente. Sin embargo, ellos tampoco entraron en el reposo de Dios. Mucho después del tiempo de Josué, David repitió la promesa del reposo de Dios. Esto indica que la ocupación de Canaán no fue el cumplimiento completo de la promesa de Dios (6-8) (ver Sal 95: 7-8). El verdadero reposo que Dios promete es la salvación por la fe. Así como Dios descansó después de su obra de creación, las personas encontrarán un verdadero descanso cuando dejen de trabajar para intentar ganar la salvación y confiar en lo que Cristo ya ha hecho por ellos (9-10) cf. Mateo 11:28). La gente debe hacer todo lo posible por eliminar la incredulidad y todos los demás obstáculos para que disfruten del descanso de Dios. Para ayudarlos en esto, Dios les ha dado las Escrituras. Su Palabra viva penetra en el corazón, separa lo meramente natural de lo verdaderamente espiritual y expone a las personas como realmente son ante Dios (11-13). [Comentario bíblico Adventista]. Elena G. de White, el Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día y la Revista Ministerial estuvieron de acuerdo, el descanso sabático de Hebreos 3 y 4 no es el sábado semanal del séptimo día sino el descanso Divino de la Salvación. Confiar en la obra acabada de Jesucristo. Solo en años recientes los laicos adventistas han tratado de convertir Hebreos 4 en algo que no es. Hacen esto por desconocimiento, por ignorar el trasfondo histórico dentro del Adventismo, y porque quizá saben que no tienen ningún otro texto en el Nuevo Pacto para guardar el sábado del séptimo día. ¡Muy triste! ¡Todos tenemos que sentir mucha pena por los adventistas del séptimo día que dicen esto hoy! Elena G. de White, El Comentario Bíblico Adventista del Séptimo Día y Su propia Revista Ministerial dicen que el Resto de Hebreos 3 y 4 es el descanso Divino de la fe de salvación y NO el sábado semanal del séptimo día. No me creas a mi ¿a quién vas a creer? ______________________ Estudios adicionales sobre el reposo de Hebreos 4: El reposo en Hebreos 4 se dice que es un “sabbatismós” (reposo sabático). No es el sábado del séptimo día dado solo a Israel. Este es un “reposo sabático perpetuo para ser disfrutado ininterrumpidamente por los creyentes en su comunión con el Padre y el Hijo en contraste con el reposo sabático semanal bajo la Ley. Es un descanso divino en el que los creyentes entran en su relación con Dios - aquí en la tierra y en la eternidad. El diccionario completo de estudio de palabras Griego: "sabbatismós" σαββατισμός [Ver Stg: <G4520>] sabbatismós; gen. sabbatismoú, hombres. sustantivo de sabbatízō (n.f.), guardar el sábado : Éxodo 16:30; Levítico 26:35). La observancia de un sábado, un descanso como en el sábado. En el NT se usa solo de un descanso eterno con Dios (Hebreos 4: 9). Por lo tanto, la insinuación es que el sábado fue instituido como símbolo de ese descanso eterno al completarse la obra de Dios. Este descanso permanece con el pueblo de Dios y también se llama katápausis <G2663>, una cesación del trabajo o hacer cesar el trabajo, poner a descansar, reposar. La enseñanza de los Apóstoles en cuanto al reposo en su relación con la vida del creyente se limita a dos pasajes, Hebreos 4: 1-11 y Apocalipsis 14:13. La base de la idea es el descanso divino, el descanso en el que Dios entró al completar su obra de creación. La participación en este descanso es un don divino para el hombre. La tendencia natural es concebir el descanso como mera cesación del trabajo. En Hebreos 4: 9 tenemos la palabra sabbatismós, refiriéndose al descanso que disfrutará el pueblo de Dios cuando termine su obra terrenal. Sin embargo, la palabra katápausis se usa en Hebreos 4: 1, 3 (dos veces), 4: 5, 10, 11 y también en Hebreos 3:11, 18. Dado que los judíos compartían este malentendido, nuestro Señor lo corrigió en el discurso de Juan 5: 17ss. comenzando con las palabras, "Mi Padre ha estado trabajando hasta ahora, y yo he estado trabajando". Esta idea de descanso como libertad de trabajo adicional encuentra expresión en Apocalipsis 14:13; "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor desde ahora en. ' "" Sí ", dice el Espíritu," para que descansen de sus labores, y sus obras los sigan ". La palabra para descanso aquí es anapaúsōntai (TR), el aor. Subjuntivo de anapaúō <G373>, que significa descanso interior y refrigerio, no debido a la cesación del trabajo sino al resultado de la correcta ejecución del trabajo (Mateo 11:28; 1 ​​Pedro 4:14) .Las labores terrenales de la vida del cristiano terminan con la muerte; sus "obras", es decir, los hábitos, métodos y resultados permanecen y permanecen en la nueva vida. Hebreos 4: 1-11 da el tratamiento más exhaustivo de este tema. Todo el pasaje puede posiblemente llamarse un discurso, teniendo como texto las palabras del Salmo 95:11: "A quienes juré en mi ira que no entrarían en mi reposo [katápausin]". El reposo al que se refiere Dios, citado por el salmista, es el reposo divino después de la creación del que habla Génesis 2: 2: "Y en el séptimo día terminó Dios la obra que había hecho; y descansó el séptimo día de toda su obra que había hecho ". Este pasaje vincula indisolublemente la idea del descanso divino con el sábado. El argumento del escritor es brevemente como sigue: El mensaje inspirado en el Salmo 95 habla de un "reposo" de Dios. El salmista cuenta cómo en los días de Moisés este reposo estaba abierto al pueblo de Dios, pero no entraron por desobediencia. Ni entonces ni a la entrada de Canaán bajo Josué se realizó la idea divina del descanso. El salmista, de hecho, da a entender que la idea divina aún permanece sin realizar y aún espera cumplirse; y el autor de Hebreos, tomando la palabra del salmista como la última expresión del AT sobre el tema del descanso, la aplica con confianza a sus oyentes de la época del NT. Él hace la inferencia de que "queda, pues, un reposo [sabbatismós] para el pueblo de Dios" (Hebreos 4: 9). La palabra sabbatismós se usa aquí a propósito en lugar de katápausis, la palabra empleada en el resto del pasaje. No sólo indica el reposo divino como reposo sabático, sino que vincula, de la manera más sugerente, el fin con el principio, la consumación con la creación. Implica que el descanso que Dios da es uno que también disfruta. Al igual que en el caso de la salvación, el descanso cristiano (anápausis [Mateo 11:28]) puede verse tanto como una posesión presente como una bendición futura. Por un lado, los que hemos creído entramos en ese reposo (katápausin). Nuestra vida de pecado ha terminado y estamos disfrutando del cese del pecado con el anápausin, el gozo interior que podemos tener mientras estamos en esta vida y trabajamos hasta que nuestro verdadero katápausis, o cese de esta vida, se realice. Por lo tanto, nosotros, como creyentes cristianos, disfrutamos del anápausin (descanso interior) que el Señor nos da mientras estamos aquí en la tierra, trabajando y esperando nuestro katápausin. Esto es similar a los sabbatismós que el Señor disfrutó y que promete para su pueblo. Hebreos 4: El sustantivo sabbatismós, una observancia del sábado, se usa en Hebreos 4: 9 para indicar el descanso sabático perpetuo que los creyentes deben disfrutar ininterrumpidamente en su comunión con el Padre y el Hijo en contraste con el sábado semanal bajo la Ley. es un descanso divino en el que los creyentes entran en su relación con Dios aquí en la tierra y en la eternidad. El reposo sabático en el que Dios quiere que entremos es el “reposo” de la fe al confiar en Su obra completa de salvación. 1 “Por lo tanto, mientras la promesa de entrar en su reposo (katápausin) aún se mantiene, tememos que alguno de ustedes parezca no haberlo logrado”. 2 “Porque nos llegaron buenas nuevas, como a ellos, pero el mensaje que oyeron no les benefició, porque no estaban unidos por la fe con los que escuchaban”. [Israel no pudo entrar en el “reposo” divino de la fe que Dios deseaba para ellos. Ahora a la Iglesia de Cristo se nos ha predicado el Evangelio y Dios quiere que "descansemos" en Su obra completa a través de la fe.] 3 "Porque los que hemos creído entramos en ese reposo (katápausin) como él ha dicho:" Como juré en mi ira: "No entrarán en mi reposo" ", aunque sus obras fueron terminadas desde la fundación del mundo". 4 "Porque en algún lugar ha hablado del séptimo día de esta manera:" Y Dios descansó (katápausin) en el séptimo día de todas sus obras ". [Este es el “reposo” en el que entró Dios mismo después que terminó Su obra de creación. Dios dejó de funcionar. El "descanso" que Dios desea para nosotros es "descansar" en Su obra completa de nuestra salvación.] 5 "Y nuevamente en este pasaje dijo:" No entrarán en mi reposo (katápausin) ". 6 "Por tanto, pues queda algunos entrar en ella, y los que antes recibieron la buena noticia no pudieron entrar por desobediencia". [Los israelitas no pudieron entrar en el verdadero "reposo" que Dios quería que entraran. No era el “descanso” semanal del séptimo día, sino una vida de completa confianza y fe en Él.] 7 “nuevamente él nombra cierto día,“ Hoy ”, diciendo a través de David tanto tiempo después, en las palabras ya citadas,“ Si escuchan hoy su voz, no endurezcan su corazón ”. [Dios le mostró a David el “descanso” que Dios quería para su pueblo. Podrían entrar en ese "descanso" "Hoy". Todos los días podemos entrar en el "reposo" en la gracia de Dios a través de la fe solamente.] 8 "Porque si Josué les hubiera dado descanso, (katápausin) Dios no habría hablado de otro día después". [Israel pensó que la Tierra Prometida sería un "descanso" para ellos, pero nuevamente, Dios dice que no pudieron "entrar al" descanso "prometido. ¿Por qué? Porque no se entró por fe en la perfecta salvación de Dios.] 9 "Entonces, queda un reposo sabático (σαββατισμός) para el pueblo de Dios", [σαββατισμός - Este es un descanso sabático “perpetuo” que los creyentes pueden disfrutar ininterrumpidamente en su comunión con el Padre y el Hijo en contraste con el descanso sabático semanal bajo la Ley. Es un descanso divino en el que los creyentes entran a través de un relación con Dios aquí en la tierra y por toda la eternidad ".] 10 "porque quien ha entrado en el reposo de Dios (katápausin) también ha descansado (katápausen) de sus obras como Dios lo hizo de las suyas". [Este es un "descanso" que es momento a momento. Cada día. Este es un "descanso" sabático con la plena seguridad de que Dios nos ha salvado de nuestros pecados. Debemos confiar en Dios completamente a través de la fe en Su obra en nosotros, y no confiando en nuestras propias obras fallidas. ¡Jesús, nuestro "Josué" es nuestro verdadero descanso!] 11 "Por tanto, esforcémonos por entrar en ese reposo (katápausin), para que nadie caiga por el mismo tipo de desobediencia". 12 "Porque la palabra de Dios es viva y activa, más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". El que lee que entienda….