Одежда, танцы и музыка: Учения Елены Уайт для христиан

Принятие Божьих принципов в одежде является важной частью христианской жизни, отражающей скромность, здоровье и отделение от мираCG 421.2+1. Искренняя простота в одежде помогает сосредоточиться на духовном, а не на мирских увлеченияхHS 123.3.

Общие принципы одежды

Бог желает, чтобы Его народ отличался от мира не только в характере, но и во внешнем виде, включая одеждуRH June 25, 1861, par. 4+1. Одежда должна быть скромной, удобной, прочной и подходящей для нынешнего времени5MR 404.4+1. Простота в одежде способствует лучшему влиянию на мирT30 166.1. Христианки, исповедующие благочестие, должны проявлять скромность в поведении и достойную сдержанностьSA 147.1+1.

Женская одежда

Изначально для женщин была рекомендована реформированная одежда, которая представляла собой благословение, поскольку позволяла избежать нелепых обручей и длинных юбок, волочащихся по земле и собирающих грязь5MR 404.4+1. Она была призвана служить барьером, предотвращающим отчуждение сердец сестер от Бога из-за следования мирской модеT30 166.1.

Длина юбки:

• Рекомендованная длина: Юбка реформированной одежды должна была быть на девять-десять дюймов от пола, что считалось скромным и полезнымHR May 1, 1872, par. 11. Эта длина позволяла юбке очищать грязь улиц и тротуаров при любых обстоятельствах, например, при подъеме и спуске по ступенькамRH October 8, 1867, par. 8.

• Избегаемые стили: Длинные юбки, волочащиеся по земле, были негигиеничными, неудобными, нездоровыми и собирали ядовитые микробы, способствующие распространению болезней1MR 32.2+4. Эти юбки также затрудняли движение и требовали больше жизненных сил для выполнения домашних делHR April 1, 1872, par. 3.

• Короткие юбки: Крайности в укорачивании юбок, такие как юбки, доходящие до двух дюймов от колен, были осуждены, особенно для маленьких девочек, поскольку они оставляли ноги открытыми в холодную погоду8LtMs, Lt 125, 1893, par. 2.

Брюки и другие элементы:

• Брюки: Реформированная одежда включала брюки, сшитые по утвержденному образцу, сужающиеся к подъему обуви1T 521.2+1. Эти брюки были необходимы для здоровья и удобства, позволяя женщинам одевать свои ноги так же тщательно, как и мужчиныHR May 1, 1872, par. 11+1.

• Проблемы с реформированной одеждой: Реформированная одежда столкнулась с сопротивлением, так как некоторые члены церкви отказывались ее принимать, что вызывало разногласия5MR 404.4. Некоторые носили ее небрежно, без вкуса и аккуратности, что дискредитировало реформу1T 521.2+1. В результате, из-за того, что благословение превратилось в проклятие, бремя ее продвижения было снято, и от брюк отказались5MR 404.4+1.

• "Американский костюм": Отдельный стиль, называемый "американским костюмом", который включал короткую юбку "примерно на полпути от бедра до колена" с брюками мужского вида, пальто и жилетом, был назван неподходящим и нескромным для народа Божьего1T 456.2+2. Отмечено, что женщины не должны носить то, что принадлежит мужчине, согласно Второзаконию 22:51T 456.2.

• Обручи и стеганые юбки: Использование обручей было осуждено как нескромное и безобразное5MR 404.4+3. Также не рекомендовались тяжелые стеганые юбки, которые служили для придания формы, подобной обручам, поскольку они были вредны для здоровьяRH June 25, 1861, par. 4. Небольшие обручи или две стальные пружины в юбке не считались неприличными, но не были целью реформы15MR 247.2+1.

• Альтернативный стиль: После отказа от реформированной одежды был предложен более разумный, менее спорный стиль, свободный от ненужных украшений, состоящий из простой куртки или свободного баски и юбки, достаточно короткой, чтобы избежать грязи. Материал должен быть без крупных узоров и однотонного цвета. Такое же внимание уделялось одежде для ног, как и при ношении короткого платья5MR 404.4+1.

• Здоровье и удобство: Одежда должна быть удобной и не стеснять телоHR April 1, 1872, par. 3+1. Особенно важно, чтобы вес одежды поддерживался плечами, а не бедрами, чтобы избежать давления на внутренние органы и затруднения дыхания24LtMs, Ms 109, 1909, par. 28.

Мужская одежда

Мужчинам также рекомендовалась простота и практичность в одежде. В источниках упоминается пошив брюк для мальчиков и мужчин3MR 143.1+17. Маленькие мальчики носили брюки и юбки-костюмы13LtMs, Lt 181, 1898, par. 9. Также упоминается одежда заключенных, которая включала белые холщовые брюки и кепки8LtMs, Lt 122, 1893, par. 19.

Одежда для детей

Одежда детей часто следовала модным тенденциям, которые были нездоровыми. Например, маленькие девочки носили короткие юбки, оставляющие ноги открытыми, а мальчики – брюки, не закрывающие ноги до щиколоток, что подвергало их риску заболеваний в холодную погоду8LtMs, Lt 125, 1893, par. 2+1. Родителям рекомендовалось одевать детей более разумно, чтобы защитить их здоровье8LtMs, Lt 125, 1893, par. 2.

Одежда для повседневной жизни и Субботы

Хотя конкретных указаний относительно отдельной "субботней" одежды не приводится, общие принципы скромности, чистоты и порядка применимы ко всем дням1T 521.2.

Обращение к братьям и сестрам по поводу одежды

Крайне важно подходить к вопросу одежды с мудростью, смирением и терпениемPH134 13.3. Хотя простота в одежде рекомендуется, не следует делать ее основным предметом проповеди или источником разногласий5MR 404.4+1.

В начале 20-го века было указано, что время для создания новых "тестов" в вопросах одежды прошло5MR 404.4+3. Следует сосредоточиться на более важных духовных вопросах и спасении душ5MR 404.4+1.

Избегание осуждения: Не следует осуждать тех, кто не принимает реформированную одежду или имеет другие взгляды на стильT12 37.1+1. Бог Сам знает Своих смиренных и послушных детейT12 37.1+1.

Опасность крайностей: Некоторые люди доводили реформу одежды до крайностей, делая ее центральной темой своей веры, что отвлекало их от Бога и истиныPH104 12.1+1. Такое поведение может вызвать отвращение у других и дискредитировать реформу1T 521.2+1.

"Американский костюм" Deuteronomy 22:5: В частности, "американский костюм" был прямо осужден как нескромный и неподходящий, поскольку он нарушал принцип, что женщина не должна носить мужскую одежду1T 456.2+1. Deuteronomy 22:5 гласит: "Женщина не должна носить мужского платья, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий, делающий сие". Этот принцип подчеркивает важность сохранения различий между мужчиной и женщиной в одежде, установленных Богом.

Приоритеты: Простота в одежде важна, но не должна становиться более значимой, чем торжественные, проверяющие истины для этого времениHS 123.3+1.

Сравнение брюк для женщин и коротких юбок

Утверждение, что "брюки для женщин хуже, чем короткая юбка", требует уточнения контекста. В одном случае, "американский костюм" с короткой юбкой и брюками мужского вида был назван нескромным и противоречащим Божьему порядку1T 456.2+2. Это было связано с тем, что данный стиль женской одежды выглядел как мужская, нарушая принцип из Deuteronomy 22:5.

Однако, в другом контексте, реформированная одежда, которая включала брюки, сшитые по определенному образцу и предназначенные для ношения под юбкой длиной девять-десять дюймов от пола, была рекомендована как скромная, полезная для здоровья и удобнаяHR May 1, 1872, par. 11+1. Таким образом, проблема заключалась не в наличии брюк как таковых, а в их стиле и контексте ношения, которые могли стирать гендерные различия или восприниматься как нескромные. Длинные юбки, волочащиеся по земле, были осуждены за их негигиеничность и неудобство1MR 32.2+4. Короткие юбки, особенно очень короткие, были осуждены за нескромность и вред для здоровья, особенно у детей8LtMs, Lt 125, 1893, par. 2+1.

Таким образом, "американский костюм" с мужскими брюками и очень короткой юбкой был осужден за нескромность и нарушение библейских принципов различия полов в одежде Deuteronomy 22:5. В то же время, брюки, предназначенные для женщин, носимые под более длинной, но все же короткой юбкой в рамках реформированной одежды, рассматривались как полезные для здоровья и скромности. Суть проблемы заключалась в том, чтобы не стирать различия между полами и не принимать моду, которая была нескромной или негигиеничной.

Заключение

В заключение, Еллен Уайт подчеркивала важность скромности, простоты, удобства и гигиеничности в одежде для всех – мужчин, женщин и детей5MR 404.4+1. Изначально реформированная одежда для женщин с юбкой длиной девять-десять дюймов от пола и брюками была рекомендована как благословение, однако из-за злоупотреблений и крайностей ее продвижение было остановлено5MR 404.4+1. "Американский костюм" с мужскими брюками был осужден за нескромность1T 456.2+1. Важно, чтобы одежда отличала Божий народ от мира, но при этом не становилась источником разногласий или ложных "тестов"5MR 404.4+1. Главное – сосредоточиться на духовных истинах и развитии характера, а вопросы одежды решать с мудростью и смирениемHS 123.3+1.

Еллен Уайт действительно писала о барабанах и других музыкальных инструментах, особенно в контексте богослужений. Важно понимать, что её высказывания часто были реакцией на конкретные события, а именно на "Движение Святой Плоти" (Holy Flesh movement) в Индиане в 1900 году.

Барабаны на богослужении и "Движение Святой Плоти"

В период, предшествовавший закрытию времени благодати, было показано, что будут происходить "неуклюжие" вещи, включая "крики, с барабанами, музыкой и танцами" на богослужениях. Чувства разумных существ будут настолько спутаны, что им нельзя будет доверять в принятии правильных решений. Это ошибочно называлось "движением Святого Духа"LDE 159.1+5.

Очевидцы "Движения Святой Плоти" на лагерном собрании в Манси, Индиана, в сентябре 1900 года описывали использование множества музыкальных инструментов, включая:

• Орган

• Бас-виолончель

• Три скрипки

• Две флейты

• Три тамбурина

• Три рожка

• Большой бас-барабанMRQI 13.1+1

Сообщалось, что участники этих служб, подобно Армии Спасения, играли танцевальные мелодии на священные слова, громко кричали "Аминь", "Слава Господу" и "Слава Богу". Они доводили себя до истерики, и после таких утренних собраний многие тряслись, как при параличеMRQI 13.1+1.

Этот "шумный бедлам" был явно осуждён, поскольку он сбивал с толку чувства и мешал принятию правильных решений. Такое поведение не является движением Святого Духа и не способствует истинному поклонениюPaM 176.5+1.

Использование барабанов в древности и их связь с идолопоклонством

Важно отметить, что использование барабанов (тавретов) упоминается в Библии в контексте как поклонения, так и идолопоклонства:

• В Ветхом Завете тавреты (tambourines) и другие инструменты использовались для прославления Бога, например, при выходе израильтян из Египта, когда Мириам вела женщин с тавретами и танцамиVSS 444.4+1. Давид и весь дом Израилев играли перед Господом на различных инструментах, включая тавретыVSS 450.1+1.

• Однако тавреты также упоминаются в контексте мирских веселий и забвения Бога. В книге Исаии говорится: "Прекратилось веселье с тавретами, кончился шум пирующих, замолкла радость арфы" в связи с судом над землёй за её грехиPK 726.2+2.

• Ещё одно важное упоминание о тавретах и трубах встречается в описании Люцифера (царя Тира) в книге Иезекииля, где говорится: "Искусство твоих тавретов и труб было приготовлено в тебе в день твоего сотворения"SpTB17a 31.2+1. Это указывает на то, что музыкальные инструменты, включая барабаны, были частью его сотворения и, возможно, использовались для прославления Бога до его падения.

Различие между благочестивым использованием и мирской имитацией

Ключевым моментом в учении является не сам инструмент, а то, как и с какой целью он используется. Благочестивая музыка должна быть:

• Радостной, но торжественнойPaM 178.2.

• Сопровождаемой умелым обращением с инструментамиVSS 439.3+1.

• Направленной на прославление Бога и объединение всей общины в пенииVSS 439.3+1.

• Создавать серьёзное, торжественное впечатление, а не отвлекать внимание чудаковатостью или театральностьюMRQI 25.2+1.

Например, упоминается, что Армия Спасения проводит собрания с барабанами, прыжками и жестикуляцией, которые "вызывают смех и лишают богослужение его торжественности"EA 115.8+1. Это подчёркивает различие между тем, что считается истинным поклонением, и мирскими, театральными методами, которые могут отвлекать от духовной цели.

Вывод

Таким образом, Еллен Уайт не осуждала барабаны или другие музыкальные инструменты сами по себе, так как они использовались в благочестивом поклонении в библейские временаMTC 91.3+1. Однако она решительно осуждала их использование в контексте "Движения Святой Плоти", где они сопровождались хаотичными криками, танцами и общим "шумным бедламом", которые приводили к путанице чувств и имитировали мирские методы возрождения.

Важно, чтобы музыка на богослужении была "тщательно проводима"VSS 439.3 способствовала благоговению и прославлению Бога, а не вызывала истерию, отвлекала от истины или стирала границу между священным и мирскимMRQI 25.2.

Еллен Уайт писала о танцах, что они не одобряются Небесами и открывают дверь для большого зла, поскольку они связаны с глупостью, полуночными гуляньями и мирскими развлечениями, а не со священным поклонением Богу.CCh 164.2+8

Танцы как мирское развлечение

Еллен Уайт категорически осуждала танцы как форму развлечения, несовместимую с христианской жизнью. Она указывала, что танцы:

• Осуждаются Небесами: Танцы, наряду с карточными играми, шахматами и шашками, не одобряются Небесами.2MCP 736.1+1

• Приводят к злу: Эти развлечения открывают дверь для большого зла, оказывая возбуждающее влияние и порождая страсть, которая может привести к азартным играм и разгулу.2MCP 736.1+1

• Связаны с распутством: В её время танцы ассоциировались с глупостью, полуночными гуляньями, а здоровье и нравственность приносились в жертву удовольствию.CCh 164.2+2

• Отдаляют от Бога: На таких собраниях Бог не является объектом мысли или благоговения; молитва или хвалебная песнь ощущались бы неуместными.CCh 164.2+2

• Разрушают серьёзные впечатления: На собраниях, где звучала проповедь, танцы и подобные развлечения удаляли серьёзные впечатления, произведённые Словом Божьим.MRQI 26.1

• Служат дьяволу: Наблюдая за мужчинами и женщинами, танцующими под возбуждающую музыку, она чувствовала, что это "служение дьяволу, поклонение их господину столь же искреннее и полное, как мы в религиозном служении поклоняемся Богу Небесному".3LtMs, Lt 42, 1878, par. 8

• Приводят к падению: Многие люди "приходят из мест развлечений, поражённые смертью", заражаются болезнями и оскверняют свои души грехом в бальных залах и на банкетах.ST April 8, 1889, par. 1

• Связаны с поклонением идолам: Мирские развлечения, такие как танцы, в своём худшем проявлении могут быть частью поклонения сатане.T20 29.3

• Отвлекают от спасения: Занятие танцами отвлекает людей от служения Господу и от стремления к совершенству характера.18LtMs, Ms 68, 1903, par. 5

• Пример Изра́иля: Те, кто любят удовольствия, подобно древнему Изра́илю, "едят и пьют, и встают, чтобы играть", участвуя в веселье и гуляньях.19MR 121.2

Танцы на богослужении

Еллен Уайт особенно предостерегала от привнесения мирских танцев в богослужение.

• "Шумный бедлам": В начале 20 века в некоторых церквях происходило "Движение Святой Плоти", где на богослужениях были "крики, с барабанами, музыкой и танцами". Это движение было решительно осуждено как "шумный бедлам", который не является движением Святого Духа.8MR 14.1+2

• Отсутствие мелодии: Такое поведение было описано как "неуклюжие движения" и "телесные извивания", которые не создают "мелодии ни для тех, кто слушает на земле, ни для тех, кто слушает на небесах".MRQI 26.1+1

• Отсутствие благоговения: Танцы на богослужении "вызывают смех и лишают богослужение его торжественности".MRQI 26.1+1

Библейские упоминания о танцах и их толкование

Еллен Уайт признавала, что в Библии есть упоминания о танцах, но проводила чёткое различие между ними и современными танцами.

• Танец Давида: Танец Давида в благоговейной радости перед Богом при перемещении ковчега иногда приводится в оправдание современных модных танцев. Однако Еллен Уайт отвергала этот аргумент. Она утверждала, что танец Давида "не имел ни малейшего сходства с распутством современных танцев". Танец Давида "способствовал воспоминанию о Боге и возвышал Его святое имя", тогда как современные танцы — это "замысел сатаны, чтобы заставить людей забыть Бога и бесчестить Его".CCh 164.2+2

• Радостное прославление: Служба песни была регулярной частью религиозного поклонения, и Давид сочинял псалмы не только для священников, но и для пения народом. Влияние этого было далеко идущим и привело к освобождению народа от идолопоклонства.VSS 451.2+1

• Осуждение легкомысленных песен: В школах пророков "усердно культивировалось искусство священной мелодии. Не звучал ни фривольный вальс, ни легкомысленная песня, которая возвеличивала бы человека и отвлекала внимание от Бога; но священные, торжественные псалмы хвалы Создателю".MRQI 17.1+1

• Танец дочери Иродиады: В качестве негативного примера приводится танец дочери Иродиады, Саломеи, на пиру царя Ирода. Её "сладострастная красота пленила чувства царственных гуляк", и этот танец привёл к казни Иоанна Крестителя.DA 221.2

Танцы для здоровья

Интересно отметить, что Еллен Уайт упоминала танец как симптом нервного расстройства:

• Танец Святого Антония: Она писала: "Я вела себя как та, у кого был танец Святого Антония. Мои нервы, казалось, полностью возбудились по всему телу".3LtMs, Lt 1b, 1882, par. 4 Это не относится к танцам как к развлечению, а скорее к неврологическому состоянию, характеризующемуся непроизвольными движениями.

Брюки для женщин и короткие юбки

Утверждение о том, что "брюки для женщин хуже, чем короткая юбка", нуждается в уточнении контекста.

• Осуждение "американского костюма": Еллен Уайт осуждала так называемый "американский костюм", который включал очень короткую юбку (примерно "на полпути от бедра до колена") с брюками мужского вида, пальто и жилетом. Этот стиль считался "неприличным", "нескромным" и противоречащим Божьему порядку, выраженному во Второзаконии 22:5: "На женщине не должно быть мужской одежды, и мужчина не должен надевать женской одежды, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий, делающий это".RH July 15, 1884, par. 4+1

• Реформированная одежда: В то же время, она поддерживала реформированную одежду для женщин, которая включала брюки. Эти брюки, сшитые по определённому образцу и сужающиеся к подъёму обуви, носились под юбкой длиной девять-десять дюймов от пола. Этот стиль был рекомендован как "скромный", "удобный" и "полезный для здоровья", позволяющий женщинам одевать свои ноги так же тщательно, как и мужчины.2T 701.1

• Проблема не в брюках самих по себе: Таким образом, проблема заключалась не в наличии брюк как таковых, а в их стиле и контексте ношения, которые могли стирать гендерные различия или восприниматься как нескромные. Длинные юбки, волочащиеся по земле, были осуждены за их негигиеничность и неудобство.2T 701.1

• Короткие юбки: Крайности в укорачивании юбок, такие как юбки, доходящие до двух дюймов от колен, были осуждены, особенно для маленьких девочек, поскольку они оставляли ноги открытыми в холодную погоду.RH July 15, 1884, par. 4

В целом, Еллен Уайт выступала за скромность, практичность и сохранение гендерных различий в одежде. Она осуждала те стили, которые были нескромными, негигиеничными или имитировали мужскую одежду, но поддерживала практичные и скромные формы женской одежды, которые включали брюки под юбкой.

Заключение

Таким образом, Еллен Уайт твёрдо верила, что танцы, особенно как мирское развлечение, несовместимы с христианской жизнью. Она отличала библейские примеры радостного, благоговейного прославления от современных, легкомысленных танцев, которые, по её мнению, отвлекают от Бога и ведут к пороку.CCh 164.2+4

Для получения дополнительной информации по вопросам одежды, пожалуйста, обратитесь к моим предыдущим ответам. 🙏