Протестантизм: От протеста против Рима до современного слияния

Да, первоначальный протест протестантов был направлен против учений и практик Римско-католической церкви, которые, по их мнению, противоречили Священному ПисаниюECE 759.5+1. Сегодня же мы наблюдаем, как большая часть протестантского мира прекратила свой протест и движется к объединению с Римом, принимая его принципы, что делает бессмысленным сам термин «протестантизм» для этих церквейSITI October 7, 1886, page 614.8+1. Истинный протестантизм, однако, заключается не просто в противостоянии какой-либо организации, а в утверждении абсолютного авторитета Слова Божьего во всех вопросах веры и жизниSBBS 408.3+1.

Введение: Суть протестантизма

Протестантизм — это не просто отрицание определенных догм папства, а возрожденное христианство, основанное на принципе верховенства Слова БожьегоSBBS 397.2+1. Его суть заключается в замене господства человека в религиозных делах властью Бога, выраженной в Священном ПисанииSBBS 408.3. Этот принцип провозглашает, что Библия является единственной истиной и верным правилом всякого учения и жизни, и что каждый человек должен иметь свободу повиноваться ейSBBS 408.3. Таким образом, истинный протестантизм отвергает как вмешательство гражданской власти в божественные дела, так и произвольную власть церкви, ставя совесть выше магистрата, а авторитет Слова Божьего — выше видимой церквиECE 767.3.

---

I. Первоначальный протест: Против чего выступали реформаторы

Протест, давший название всему движению, был направлен против конкретных злоупотреблений и небиблейских учений, укоренившихся в Римско-католической церкви на протяжении вековGC 80.1+1.

A. Власть Священного Писания против церковной традиции

Основным пунктом разногласий был вопрос об авторитетеGCB June 6, 1913, page 302.13. Реформаторы, такие как Мартин Лютер, утверждали, что единственным источником веры и правилом жизни является БиблияGC 120.1. В то время как католики взывали к «отцам, обычаям, преданию», кличем протестантов было: «Библия, Библия — основание нашей веры»RH June 1, 1886, par. 13. Протест 19 апреля 1529 года провозгласил, что все человеческие учения должны быть подчинены оракулам БожьимECE 767.3. Это полностью ниспровергало притязания Рима на непогрешимость и исключительное право толковать ПисаниеSBBS 408.3.

Б. Спасение по вере против дел и индульгенций

Реформация была вызвана искажением Евангелия о спасенииBEST June 3, 1895, page 149.2. Римская церковь предлагала спасение через дела, покаяние и покупку индульгенций — прощения грехов за деньгиBEST June 3, 1895, page 149.2+1. Именно эта «беззаконная торговля» и учение об индульгенциях пробудили священный пыл ЛютераGC88 128.2+2. В противовес этому реформаторы провозгласили библейскую истину о том, что спасение — это дар Божий, получаемый исключительно по вере в Иисуса Христа, а не по заслугам человекаBEST June 3, 1895, page 149.2+1.

В. Протест против искажений и злоупотреблений

Реформаторы выступали против множества других искажений, которые проникли в церковь:

• Идолопоклонство: Поклонение изображениям и мощам было постепенно введено в христианское богослужение, чтобы облегчить обращение язычниковGC 51.4. Рим даже осмелился удалить из закона Божьего вторую заповедь, запрещающую поклонение идолам, и разделить десятую, чтобы сохранить число заповедейGC 51.4.

• Власть папы: Учение о верховенстве папы, месса, почитание образов — все это реформаторы считали небиблейскими доктринамиHSFD 428.2+1.

• Коррупция: Лютер открыто нападал на тех, кто своим «ложным учением, дурной жизнью и скандальным примером» разорял христианский мир и губил души и тела, а также на «нескончаемые поборы Рима», поглощавшие богатства христианского мираECE 759.5.

---

II. Современная ситуация: угасание протеста и сближение с Римом

Сегодня картина кардинально измениласьGC 571.3. Пророчества указывали на то, что протестантизм протянет руку через пропасть, чтобы пожать руку римской власти, и это исполняется на наших глазахChS 160.4+1.

A. Апостасия в протестантизме

Современный протестантизм во многом утратил свою духовную силу и отошел от принципов РеформацииEVRR457+1.

• Духовный упадок: Во многих протестантских церквях религия стала простой формальностью, пронизанной ложными учениями, такими как психология, эволюция и социальное евангелиеEVRR457.

• Принятие язычества: Вместо того чтобы отвергать языческие обряды, протестантские церкви все терпимее относятся к ним, практикуя и продвигая такие праздники, как Рождество, Пасха и воскресное богослужение, которые являются языческими по происхождению и были лишь прикрыты христианской мантиейEVRR457.

• Прекращение протеста: Сам термин «протестанты» потерял свое значение, поскольку они, как класс, перестали «протестовать»SITI October 7, 1886, page 614.8. Они довольствуются тем, что являются потомками тех, кто протестовал, и с безразличием взирают на то, как Римская церковь расширяет свои завоеванияSITI October 7, 1886, page 614.8.

Б. Экуменическое движение и принятие папских принципов

Ключевым фактором сближения является экуменическое движение, целью которого является воссоединение протестантских церквей с РимомEVRR457. Это объединение происходит не за счет изменения в католицизме, который «никогда не меняется», а за счет того, что меняется протестантизмRH June 1, 1886, par. 13. Принимая либеральные идеи, он сближается с католицизмомRH June 1, 1886, par. 13.

Самым ярким примером этого является вопрос о дне поклонения.

• Признание авторитета Рима: Католическая церковь открыто заявляет, что именно она, в силу своей божественной миссии, изменила день покоя с субботы на воскресеньеSBBS 476.1+1. Таким образом, соблюдение воскресенья протестантами является данью уважения, которую они, вопреки самим себе, отдают авторитету Католической церквиTDOC 211.5. Принимая это «дитя папства», протестантский мир признает право церкви устанавливать праздники и повелевать их соблюдать под угрозой грехаST February 22, 1910, par. 2+2.

• Исполнение пророчества: Когда протестантские церкви ищут поддержки светской власти для принудительного соблюдения воскресенья, они идут по стопам папистов, открывая двери для восстановления в протестантской Америке того верховенства, которое папство утратило в Старом СветеLDE 132.3+1. Этот акт дает жизнь и силу «испорченной вере Рима», возрождая ее тиранию и угнетение совестиLDE 128.3.

Это сближение достигло такой степени, что некоторые видные деятели заявляют, что протест Лютера окончен, особенно после совместной декларации католиков и лютеран по доктрине об оправдании в 1999 годуEVRR457+1. Папа Франциск активно работает над достижением полного единства с англиканами, православными, лютеранами и другими группами, что подразумевает признание папы главой более широкой христианской церквиEVRR457.

---

III. В чем смысл истинного протестантизма?

Если номинальный протестантизм предал свои принципы, возникает вопрос: в чем же смысл протестантизма сегодня? Ответ заключается в различении истинного и ложного протестантизмаPTUK August 9, 1894, page 503.3.

Истинный протестантизм — это не просто нападение на кого-то, а твердое отстаивание истинного стандарта — Иисуса Христа и Его Слова, которому все должны соответствоватьPTUK August 9, 1894, page 503.3. Это верность принципам Евангелия, которые заставляли наших отцов покидать Рим, и которые требуют и сегодня противостоять папской системеPTUK December 19, 1895, page 804.7. Протест должен быть направлен не только против Римской церкви как таковой, но и против папских принципов под маской протестантизмаSITI February 19, 1885, page 121.2.

Таким образом, подлинный протестантизм сегодня — это:

1. Возвращение к Библии: Признание Священного Писания единственным и достаточным основанием верыAMS August 29, 1895, page 266.9+1.

2. Протест против компромисса: Противостояние экуменическому движению, которое размывает доктринальные различия и ведет к отступничествуEVRR457.

3. Отделение от мира: Отказ от союза церкви и государства и от использования светской власти для навязывания религиозных обрядов, таких как соблюдение воскресеньяLDE 132.3+1.

Поскольку отступивший протестантизм стал частью Вавилона, «матери блудниц и мерзостей земных», голос с неба сегодня взывает: «Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее» Revelation 18:4AMS September 7, 1893, page 274.9. В этом и заключается конечный смысл и цель истинного протеста — полное отделение от всех ложных религиозных систем и возвращение к чистому Евангелию и заповедям БожьимAMS September 7, 1893, page 274.9+1.

Ваш вопрос очень точен и важен, поскольку слово «оракул» (oracle) действительно часто ассоциируется с языческими практиками . Однако в контексте Священного Писания, «Оракулы Божьи» имеют специфическое и уникальное значение, обозначая божественное, истинное и авторитетное сообщение, прямо противоположное языческому гаданию.

---

Понимание «Оракулов Божьих»

«Оракул» (oracle) по своему происхождению означает просто «нечто произнесенное» (something spoken)PTUK August 16, 1894, page 515.5+3. В то время как язычество предполагало обращение к ложным божествам или демоническим посредникам для получения туманных или обманчивых предсказаний (necromancy, divination)ARSH July 21, 1853, page 35.9+1 «Оракулы Божьи» — это совершенная и ясная воля, изреченная Самим Богом.

I. Первичное значение: Десять Заповедей

«Оракулы Божьи» в первую очередь относятся к Десяти ЗаповедямPTUK August 16, 1894, page 515.5+3.

Это связано с тем, что Десять Заповедей — это единственная часть Писания, которую Бог произнес Своим собственным голосом в слух всего народа Deuteronomy 5:22PTUK August 16, 1894, page 515.5+3. Стефан, говоря о Моисее, получившем закон на горе Синай, подтвердил, что Моисей «принял живые оракулы, чтобы дать нам» Acts 7:38PTUK August 16, 1894, page 515.5+4.

Десять Заповедей называются «живыми оракулами» (lively oracles), потому что Слово Божье живо и действенно Hebrews 4:12, и закон был «дан для жизни» Romans 7:10, а его соблюдение ведет к ней Matthew 19:17SITI August 11, 1890, page 443.1. Таким образом, они являются моральным представлением живого БогаSITI August 11, 1890, page 443.1.

II. Расширенное значение: Все Священное Писание

Хотя Десять Заповедей являются первичными Оракулами, этот термин также правомерно применяется ко всему Священному Писанию (Ветхому и Новому Завету)PTUK August 16, 1894, page 515.5+4. Это происходит потому, что вся Библия — это Слово Божье, произнесенное «многократно и многообразно» Hebrews 1:1, и она служит расширением и комментарием к Десяти ЗаповедямPTUK August 16, 1894, page 515.5+3.

Следовательно, когда говорится, что Реформация утверждала необходимость «быть подчинены оракулам Божьим», это означает, что учения и жизнь должны основываться исключительно на авторитете Библии и её фундаментальном законе — Десяти ЗаповедяхLLM 250.8+2.

III. Привилегия Израиля

Нации Израиля была оказана великая честь и доверено священное сокровище, поскольку им были поручены Оракулы Божьи Romans 3:1-211MR 373.3+4. Однако многие иудейские учителя, полагая, что они совершают великое дело, накладывали свои собственные толкования на Слово Божье, уча заповедям человеческим, и тем самым лишались истинного понимания Писания Matthew 22:2911LtMs, Lt 122, 1896, par. 5. Их гордость и самомнение привели к тому, что они, обладая Оракулами, отвергли Христа, не приняв Слово Божье буквально19MR 253.1+1.

IV. Практическое применение для христиан

«Оракулы Божьи» требуют от верующих двух ключевых вещей:

1. Послушание и изучение: Необходимо ценить Писание как Божественное Слово и усердно его исследовать, чтобы знать, что требуется для спасения4MR 212.1+3. Тот, кто исповедует веру в Божьи Оракулы, не имеет оправдания, если откладывает их в сторону и поступает по-своему7LtMs, Lt 52, 1891, par. 38.

2. Говорение с авторитетом: Апостол Петр заповедал: «Если кто говорит, говори, как слова Божии [как Оракулы Божьи]» 1 Peter 4:11PTUK August 16, 1894, page 515.5+4. Это означает, что если человек говорит, его слова должны быть столь же авторитетны и истинны, как закон Божий, и исходить от БогаMEDM September 1904, page 286.12+1. Всякое человеческое утверждение не имеет ценности, если оно не согласуется с голосом БожьимPaM 188.3+1.

V. Отличие от язычества

Хотя и в язычестве (paganism), и в истинной религии используется понятие «оракул» (как «изреченное слово»), они являются диаметрально противоположными по источнику и результату.

Язычество, по своей сути, — это поклонение себе и твари вместо Творца Romans 1:25PTUK January 4, 1894, page 3.16+1. Языческие оракулы и практики, такие как некромантия и гадание, являются мерзостью для Господа Deuteronomy 18:10-12ARSH July 21, 1853, page 35.9.

В противоположность этому, Оракулы Божьи — это Слово Жизни, которое открывает путь к славе и направляет человека, говоря: «Вот путь, идите по нему» Isaiah 30:214MR 212.1+1. Отвергая «философию и пустое обольщение, по преданию человеческому» Colossians 2:8, верующие должны обращаться исключительно к Божественному Оракулу, который дает свет и делает всякий долг яснымARSH March 15, 1860, page 134.6+1.

Таким образом, если язычество использует ложные оракулы для обмана, то Оракулы Божьи используются для спасения и прославления Бога 1 Peter 4:11MISM June 28, 1898, page 216.1.

Psalm 110:4

4 The LORD has sworn, and will not repent, You are a priest for ever after the order of Melchizedek.

Да, конечно. Псалом 110:4 — это одно из важнейших мессианских пророчеств Ветхого Завета, которое, будучи утверждено нерушимой клятвой Бога, провозглашает Иисуса Христа вечным Первосвященником по уникальному царственному чину Мелхиседека Psalm 110:4CWCP 55.2+2. Это пророчество раскрывает превосходство священства Христа над левитским порядком и является основанием надежды на вечное спасение для всех, кто повинуется ЕмуCWCP 55.2+1.

---

Введение: Пророчество о Вечном Священстве

Слова 4-го стиха 110-го псалма, «Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека», обращены Богом Отцом к Сыну, Христу, при Его вступлении в священническое служениеJEO 36.2. Это пророчество, данное через Давида, является краеугольным камнем для понимания природы служения Христа в небесном святилищеLTJMB5 50.2+1. Оно раскрывает уникальный, вечный и царственный характер Его священства, которое не имеет аналогов в земном служении и обеспечивает верующим совершенное и окончательное спасениеSOTW 96.1.

---

I. Божественная Клятва: Основание Нерушимости

Самым поразительным аспектом этого пророчества является то, что священство Христа учреждено Божественной клятвойJEO 41.2.

A. Превосходство, Утвержденное Клятвой

В отличие от священников левитского чина, которые становились таковыми без клятвы, священство Христа было утверждено Божественной клятвойCWCP 55.2. Апостол Павел подчеркивает это, говоря: «И как сие было не без клятвы, ибо те [левитские священники] были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека, — то лучшего завета поручителем соделался Иисус» Hebrews 7:20-22CWCP 55.2. Эта клятва указывает на неизменность Божьего замысла и превосходство нового завета, поручителем которого является ИисусCWCP 55.2.

Б. Гарантия Надежды для Верующих

Эта клятва Бога является одной из «двух непреложных вещей, в которых невозможно Богу солгать» (вторая — Его обетование), и она дает «твердое утешение» тем, кто ищет убежища в Боге Hebrews 6:17-18GTI 134.1+3. Наша надежда на спасение через служение Христа — это «якорь для души, безопасный и крепкий», который входит «во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» Hebrews 6:19-20GTI 134.1+2.

В. Божественное Назначение

Христос не Сам прославил Себя, чтобы стать Первосвященником; Он был призван и назначен Богом, как и Аарон Hebrews 5:4-57BC 948.4+2. Отец сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя», и в другом месте: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» Hebrews 5:5-6CWCP 55.2+1. Это божественное назначение, скрепленное клятвой, делает Его священство вечным и неоспоримым7BC 930.7.

---

II. Чин Мелхиседека: Уникальный Тип Христа

Чтобы понять священство Христа, необходимо понять, кем был Мелхиседек и что представляет его «чин» (по-гречески taxis, что означает «ряд, преемственность»)CIS 79.1+1. Мелхиседек появляется в Писании всего несколько раз, но его роль является ключевой для понимания служения МессииBHOTV1 75.1+2.

A. Царь и Священник

Мелхиседек был одновременно «царем Салимским» (царем мира) и «священником Бога Всевышнего» Genesis 14:18CIS 79.1+1. Его имя означает «царь праведности»SBD Melchizedek.2+1. В нем соединились царская и священническая власть, что было прообразом Христа, Который является одновременно и Царем, сидящим на престоле Отца, и Священником на этом престоле Zechariah 6:1312MR 398.1+2.

Б. Превосходство над Авраамом и Левием

Величие Мелхиседека очевидно из того, что Авраам, праотец израильского народа, дал ему десятину со всего и был благословлен им, а «меньший благословляется большим» Hebrews 7:6-7BHOTV1 75.1+1. Поскольку Левий, предок левитских священников, был еще «в чреслах» Авраама, он, по сути, также заплатил десятину Мелхиседеку, что доказывает превосходство священства Мелхиседека над левитским Hebrews 7:9-10HDTG 12.2+1.

В. Образ Вечности

Писание не содержит записей о происхождении или кончине Мелхиседека: он представлен «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» Hebrews 7:3LOM, page 39.3+2. Это было сделано намеренно, чтобы он, уподобляясь Сыну Божьему, мог быть прообразом Христа, Чье священство вечно и непреходяще Hebrews 7:3BHOTV1 75.1. В отличие от левитских священников, которым требовалось доказать свое происхождение от Аарона, Христос был священником по другому, более высокому чину, не зависящему от земного родословияARSH December 16, 1858, page 32.5.

---

III. Превосходство Священства Христа над Левитским

Священство Христа по чину Мелхиседека превосходит левитское священство во всех отношениях, так как земное служение было лишь «образом и тенью небесного» Hebrews 8:5CIS 79.1+2.

• Вечное и Неизменное: Левитских священников было много, потому что смерть не позволяла им пребывать вечно Hebrews 7:23LOM, page 39.3+2. Христос же, поскольку пребывает вечно, имеет священство «непреходящее» (непередаваемое другому) Hebrews 7:24LOM, page 39.3+2. Его служение не имеет ни предшественника, ни преемникаLOM, page 39.3.

• Небесное, а не Земное: Левитское священство совершалось в земном, рукотворном святилище Hebrews 9:1ARSH September 18, 1900, page 600.25. Христос же является «священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» Hebrews 8:2ST August 16, 1899, par. 1+2. Его служение проходит на небесах, на престоле величия Hebrews 8:1ARSH April 10, 1856, page 3.6.

• Совершенное, а не Несовершенное: Левитский закон и священство «ничего не довели до совершенства» Hebrews 7:19CWCP 76.3. Христос же, «быв совершён» через страдания, стал для всех послушных Ему виновником спасения вечного Hebrews 5:9SpM 292.2+1. Своим единым приношением Он «навсегда сделал совершенными освящаемых» Hebrews 10:14LOM, page 39.6.

• Основанное на Лучшей Жертве: Земные священники приносили в жертву кровь тельцов и козлов, которая не могла уничтожить грех Hebrews 10:4ARSH September 18, 1900, page 600.25. Христос вошел в небесное святилище «со Своею Кровию, однажды и приобрел вечное искупление» Hebrews 9:12ARSH September 18, 1900, page 600.25+1. Он был одновременно и Священником, и Жертвой12MR 398.1+1.

---

IV. Значение Священства Христа для Верующих

Вечное священство Христа по чину Мелхиседека имеет огромное практическое значение для каждого верующего.

A. Уверенность в Спасении

Поскольку Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать» за нас, Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу» Hebrews 7:257BC 948.4+3. Он наш «ходатай пред Отцем, Иисус Христос, праведник» 1 John 2:17BC 948.4. Его служение — это незыблемое основание нашей веры и надеждыCWCP 126.5.

Б. Прямой Доступ к Богу

После смерти и воскресения Христа завеса в храме разодралась надвое, показывая, что путь к Богу открыт для всех людей без посредничества земных священников и жертвST August 16, 1899, par. 1+1. Мы можем смело приступать к престолу благодати, потому что у нас есть такой великий Первосвященник, сострадающий нам в немощах наших Hebrews 4:14-167BC 948.4+1.

В. Принадлежность к Царственному Священству

Христос является Главой нового, духовного священства, к которому принадлежат все верующие 1 Peter 2:9EVRR27. Христиане названы «царственным священством, народом святым», призванным возвещать совершенства Того, Кто призвал их из тьмы в чудный Свой свет 1 Peter 2:9ST August 14, 1893, par. 1+1. Это духовное священство должно приносить «духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом», посвящая свою жизнь на служение Ему 1 Peter 2:5EVRR27+1.

---

Заключение

Таким образом, пророчество из Псалма 110:4 является божественным указом, утверждающим Иисуса Христа как нашего единственного, вечного и совершенного Первосвященника. Его священство, учрежденное клятвой Самого Бога, принадлежит к высшему, царственному чину Мелхиседека, что делает его неизменным и бесконечно превосходящим временное и теневое священство Ветхого Завета. Это священство является залогом нашего спасения, источником нашей уверенности и основанием для прямого доступа к престолу благодати, где наш Ходатай вечно жив, чтобы спасать насETI Intercession of Christ.4.

Да, то, что Христос является одновременно и Священником, и Жертвой, — это не парадокс, а сама суть и глубочайшая тайна плана спасения, которая была предначертана в ветхозаветных прообразах и явлена с совершенной полнотой на Голгофском крестеST February 20, 1893, par. 1+1. Эта двойная роль стала возможной благодаря Его уникальной божественно-человеческой природе и Его добровольному акту самопожертвованияAERS 179.1+1.

---

Введение: Божественная Тайна в Двух Ролях

Понимание того, как Иисус мог быть одновременно Тем, Кто приносит жертву (Священник), и Тем, Кого приносят в жертву (Жертва), является ключом к пониманию величия и действенности Его искупительного труда1888 1337.2+1. В земной системе служения эти две роли были строго разделены: смертный священник приносил в жертву животноеSTTHD 240.1. Однако Христос, будучи совершенным Первообразом, объединил эти функции в одном лице и одном действии, обеспечив тем самым вечное искупление для человечества Hebrews 9:12.

---

I. Христос как Священник: Активный Посредник

Роль священника заключается в том, чтобы быть посредником между Богом и человеком, принося дары и жертвы за грехи Hebrews 5:1. Христос в полной мере исполняет эту роль как наш великий Первосвященник.

• Божественное Назначение: Христос не Сам Себе присвоил эту честь, но был призван Богом быть «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» Hebrews 5:5-6STTHD 240.1.

• Принесение Жертвы: Основная функция священника — приносить жертвуCCh 254.4. В то время как левитские священники приносили в жертву животных, Христос, как Первосвященник, должен был принести нечто лучшееSTTHD 240.1. Его уникальность в том, что Он принес в жертву Самого Себя4T 123.1. Писание ясно говорит: «Он принес это однажды, принеся в жертву Себя» Hebrews 7:27.

Таким образом, священническая роль Христа была активной. Он не был пассивной жертвой обстоятельств; Он был сознательным и добровольным Посредником, Который Сам совершил акт примирения6LtMs, Ms 21, 1890, par. 14.

---

II. Христос как Жертва: Совершенное Искупление

Жертва, приносимая за грех, должна была соответствовать определенным требованиям, главным из которых была ее непорочностьEVRR231.

• Безупречный Агнец: Жертвенные животные в Ветхом Завете должны были быть «без порока»1888 1442.1. Христос был совершенной Жертвой, «Агнцем непорочным и чистым» 1 Peter 1:19 Который «через вечного Духа принес Себя непорочного Богу» Hebrews 9:144T 123.1.

• Цена Искупления: Именно Его кровь, пролитая как Жертва, стала ценой нашего искупления и средством очищения от греха 1 Peter 1:18-191888 1442.1+1. Он понес на Себе грехи мира, став Жертвой за грех, чтобы мы могли стать праведными перед Богом9T 193.1.

• Исполнение Прообразов: Все жертвы Ветхого Завета, начиная от агнца, закланного вместо Исаака, и заканчивая ежедневными жертвами в святилище, указывали на Него как на истинного Агнца Божьего, Который возьмет на Себя грех мира Genesis 22:9GC88 18.2. Пасхальный агнец был прямым прообразом смерти Христа, который был заклан в тот же день и месяц, что и Его прообраз на протяжении вековHF 246.5.

---

III. Как это Возможно? Единство в Его Личности и Действии

Возможность объединения этих двух ролей коренится в том, Кем является Христос, и что Он совершил.

A. Добровольное Самопожертвование

Ключевым моментом является то, что Его жертва была добровольной. Священник предлагает жертву. Христос, как Священник, предложил Самого Себя4T 123.1. Он не был просто взят и убит против Своей воли. Он Сам отдал Свою жизнь1T 240.2. Это акт, в котором Приносящий и Приносимое — одно и то же Лицо. Он был одновременно и Тем, Кто совершал искупление (Священник), и Тем, через Кого искупление совершалось (Жертва).

Б. Две Природы Христа

Его двойная природа — божественная и человеческая — делает это возможнымAERS 179.1.

• Как Человек, Он мог быть Жертвой: Чтобы умереть за человечество, Он должен был стать человекомPTUK August 15, 1895, page 517.3. Он принял на Себя «семя Авраамово» и был искушаем во всем, подобно нам, чтобы стать совершенной жертвой за наши грехи Hebrews 2:16.

• Как Бог, Он мог быть Священником: Его божественная природа придала Его жертве бесконечную ценность, достаточную для искупления всего мираST February 20, 1893, par. 1. Будучи Богом, Он обладал властью и святостью, чтобы принести эту жертву и сделать ее действенной. Таким образом, Его Божество как Священник принесло в жертву Его человечество как непорочного Агнца.

В. Исполнение Служения в Святилище

В земном святилище священник входил во святое место с кровью другого существа (козла или тельца) Hebrews 9:25. Христос же, как наш небесный Первосвященник, вошел в небесное святилище «однажды, со Своею Кровию, приобретя вечное искупление» Hebrews 9:12. Этот стих идеально иллюстрирует единство двух ролей: как Священник, Он входит в святилище, но делает это с кровью, которая является Его собственной, потому что Он — Жертва. Его священство и Его жертва неразделимы.

---

Заключение: Совершенный Посредник

Таким образом, Иисус Христос является одновременно Священником и Жертвой, потому что Он добровольно предложил Себя в качестве совершенного, непорочного Агнца, чтобы удовлетворить требования Божьего закона, который Он же, как божественный Законодатель, установилARSH August 22, 1854, page 12.23. Его человеческая природа позволила Ему умереть за нас, а Его божественная природа сделала эту жертву бесконечно ценной и дала Ему власть совершить этот акт как вечный ПервосвященникAERS 179.1.

Это единство ролей делает Его совершенным и сострадательным ХодатаемLS 116.1+1. Будучи Священником, Он понимает святость Бога. Будучи Жертвой, Он в полной мере испытал на Себе тяжесть греха и страдания человечества7ABC 462.4+1. Именно поэтому Он «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» Hebrews 7:25HLv 104.3.